Жил-был когда-то великодушный король, правивший на своей земле, он был убит заговорщиками. А его жена, которая в то время была беременна, была вынуждена бежать в лес. Она укрылась в доме охотника, где родила мальчика и умерла. Воспитанный охотником ребенок тоже стал охотником. Когда королевский министр проходил через лес и увидел мальчика-охотника, он был поражен его обаянием. Затем он осторожно расспросил о своих предках и обнаружил, что мальчик был не кто иной, как принц, чей отец, король, был убит Затем министр помог мальчику собрать армию и вернуть себе королевство. . Князь символизировал душу, которая жила в мире иллюзий, не зная настоящей личности. Министр пришел как гуру и раскрыл свое истинное лицо, свое «я». Получив руководство, принц взял верх над заговорщиками, чувствами и взошел на трон самореализации. В мире, где преобладает материально-ориентированная система образования, может быть трудно найти подходящего гуру, но для того, кто действительно стремится к знаниям, гуру действительно появляется в какой-то момент. Гуру не приходит, как обычно считается, чтобы поделиться знанием. Если человек не способен осознать его, это происходит потому, что он подобен темным облакам. Это затеняет солнце, зрение человека затемнено умом. Для того, кто воздерживается от следования по пути, указанному умом, и стремится к истинному знанию, гуру вмешивается в нужный момент и ведет его на правильный путь. Эта жизнь подобна огромной реке, где есть сильные подводные течения, притоки и напор, и гуру сопровождает нас, как лодочник, благополучно выводящий путешественника на берег во время шторма. Мы находим гуру в наших великих писаниях. Рамаян, махабхарат, Гита, Коран и Библия подобны гуру, облегчающему нам путь.
В новое время о самореализации как высшей ценности общества начал говорить Карл Маркс, который вслед за Фейербахом утверждал: «Человек — высшее существо для человека». В русле немецкой классической философии он отстаивал принцип самоценности личности и вытекающие из него требования к обществу, которое должно и может обеспечить самореализацию личности в практической деятельности. Нужно ниспровергнуть все отношения, которые порабощают человека, делают его беспомощным существом. Религия, с точки зрения Маркса, представляет собой форму теоретического существования человека, превратное мировоззрение, фантастическое отражение человеческого бытия, иллюзорное счастье, выражение страха человечества перед самим собой. Человеческие потребности и способности реализуются в деятельности как способе бытия, интегрирующем знания, умения и цели человека. “Ибо что такое жизнь, если она не есть деятельность?” - восклицает Маркс[2].
Проблематику самореализации в XX веке активно разрабатывал американский психолог А. Маслоу.[3]
